造力，眞能夠在同一個人身上找出來嗎？」21 有關以弗所書眞實性的種種困難，其論證不容否認。與其他保羅書信比較時，本卷書信的特點必須有合理解釋。但我們仍需詰問的是：模仿者偽作的假說是否眞能減輕這些疑慮？至今可能性最高的解釋，似乎仍是傳統的解釋。因此，我們揣想保羅被困於羅馬時，爲了解決當時歌羅西教會獨有的困難和危機，他寫下了歌羅西書。然後，他進一步思索有關基督的眞理，默想神在基督裏要藉教會成就的旨意。他所關注的不單是歌羅西教會，而是全體教會，特別是羅馬亞西亞省的教會。他看出他們需要異象，明白所蒙聖召的偉大，以及教會作爲基督的身體，其生命與合一是何等重要。因此，在歌羅西書寫作之後不久，保羅寫了以弗所書。歌羅西書四15〜16所指的不是寫給老底嘉的信，而是將會「從老底嘉」來到歌羅西的信。換言之，這封與歌羅西書同時完成的書信，似乎是供各教會傳閱的公開信。因此，我們認爲以弗所書很有可能就是歌羅西書四15〜16所指的那封信。如果歌羅西教會連腓利門書這封短函，都覺得有保存的需要，寫給全區教會的公開信，必然更加用心珍藏了。 因此，我們推想使徒先寫了歌羅西書，再寫以弗所書。接著，才加上歌羅西書的結語，然後立刻